رحم الله ابن القيم وتلميذه القيم ابن البدر

اللهم باركلنا في اسمعنا وابصارنا ما احييتنا و جعله الوارث منا امين يا رب العالمين

جزا الله الشيخ عبد الرزاق خير الجزاء والعلامة ٱبن القيم وصاحب القناة وجعل هذا العمل ونشره في ميزان حسناتهم

اللهم آمين آمين

الحمد لله رب العالمين على نعمة الإسلام
جزاكم الله خير الجزاء 🌹

قال رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم:«لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله» 🌹

غراس الجنة " سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر " .

ربي زدني علمًا

عن أبي شُريح خُويلد بن عمرو الخزاعي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: «مَنْ كَان يُؤمِن بِاللهِ وَاليَومِ الآخِرِ فَلْيُكْرِم ضَيفَه جَائِزَتَه»، قَالوا: وما جَائِزَتُهُ؟ يَا رسول الله، قال: «يَومُهُ ولَيلَتُهُ، والضِّيَافَةُ ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ، فَمَا كَانَ وَرَاءَ ذَلك فَهُوَ صَدَقَةٌ عَلَيه». وفي رواية: «لا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُقِيمَ عِنْدَ أَخِيهِ حَتَّى يؤْثِمَهُ» قالوا: يَا رَسول الله، وَكَيفَ يُؤْثِمَهُ؟ قال: «يُقِيمُ عِندَهُ ولاَ شَيءَ لَهُ يُقرِيهِ بهِ».   
[صحيح] – [الرواية الأولى متفق عليها، والرواية الثانية رواها مسلم]

الشرح في الرابط

https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/3042

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له".   
[صحيح] – [رواه مسلم]

الشرح

أخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) عن الأشياء التي ينتفع بها صاحبها بعد موته، إذ أن الميت ينقطع عمله من حيث زيادة الحسنات إلا من ثلاثة أعمال، وهي: أولًا: الصدقة غير المنقطعة، والتي يجري ثوابها ويدوم، كالوقف، وما يديم وليه أو صاحبه إجراءه عنه، كالأضحية، وثانيًا: علم نافع يحصل نفعه للناس، كأن يعلم شخصًا، فيقوم ذلك الشخص بنشر ذلك العلم بعد موته، أو يصنف كتابًا، فينتفع به الناس بعد موته، أو ينشر السنة وعقيدة السلف بالوسائل الحديثة التي تحفظ العلم إلى ما شاء الله من الدهر، وثالثًا: أن يكون له ولدٌ صالحٌ يدعو لوالديه بالرحمة والمغفرة ونحوهما، وكذلك لو دعا غير الولد سيستفيد الميت، ولكن الذي يستمر في الدعاء للشخص غالبًا إلى أن يموت هو ولده. فعمل الميت منقطع بموته، لكن هذه الأشياء لما كان هو سببها، من اكتساب الولد، وبثه للعلم عند من حمله عنه، وإيقافه هذه الصدقة، بقيت له أجورها ما بقيت، ووجدت، وكثير مما يذكره بعض العلماء مما يبقى أجره بعد الموت هو داخل في الصدقة الجارية كبناء مسجد وحفر بئر.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي واقد الحارث بن عوف (رضي الله عنه) أنَّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بينما هو جالس في المسجد، والناس معه، إذ أقبل ثلاثَةُ نَفَرٍ، فأقبل اثنان إلى رسول الله، (صلى الله عليه وسلم) وذهب واحد، فوقفا على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فأما أحدهما فرأى فُرْجَةً في الْحَلْقَةِ فجلس فيها، وأما الآخر فجلس خلفهم، وأما الثالث فأدْبَر ذاهبٍا، فلما فرغ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «ألا أُخْبِرُكُم عن النَّفَرِ الثلاثة: أما أحدهم فأَوَى إلى الله فآوَاهُ الله إليه، وأما الآخر فاسْتَحْيا فاسْتَحْيَا الله منه، وأما الآخر، فأعْرَضَ، فأعرضَ اللهُ عنه».  
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

في الحديث أنَّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان جالسا في المسجد، والناس معه، إذ أقبل ثلاثَةُ رجال، فأقبل اثنان إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وذهب واحد؛ فوقفا عند حلقة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فأما أحدهما فرأى مكاناً فارغاً في الْحَلْقَةِ فجلس فيها، والحلقة رجال جالسون على شكل دائرة أمام النبي (صلى الله عليه وسلم) وأما الآخر فجلس خلفهم، وأما الثالث فرجع وانصرف، فلما فرغ وانتهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من حديثه الذي كان فيه، قال للصحابة ألا أُخْبِرُكُم عن الرجال الثلاثة: أما أحدهم فأَوَى إلى الله فآوَاهُ الله إليه أي جلس في المكان الفارغ يستمع ذكر الله فأكرمه الله بفضيلة ذلك المجلس المبارك، وأما الآخر فاسْتَحْيا فاسْتَحْيَا الله منه أي امتنع من المزاحمة؛ فجلس خلف الحلقة فلم يُمنع من بركة المجلس، وأما الآخر فأعْرَضَ، فأعرضَ اللهُ عنه أي ذهب بلا عذر فمُنع بركة المجلس. 

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي هريرة (رضي الله عنه) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «لما خلق الله آدم (صلى الله عليه وسلم) قال: اذهب فَسَلِّمْ على أولئك (نَفَرٍ من الملائكة جلوس) فاستمع ما يُحَيُّونَكَ؛ فإنها تَحِيَّتُكَ وتحية ذُرِّيتِكَ. فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فَزَادُوهُ: ورحمة الله».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

معنى الحديث: لما خلق الله آدم أمره الله أن يذهب إلى نَفَرٍ من الملائكة، والنفر ما بين الثلاثة والتسعة، فيحييهم بالسلام، ويستمع إلى إجابتهم عليه، فتكون تلك التحية المتبادلة بينه وبينهم هي التحية المشروعة له ولذريته من بعده ممن هم على دين الرسل، ويتبعون سنتهم. فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله ، فزادوه : "ورحمة الله"، فكانت هذه الصيغة هي المشروعة عند إلقاء السلام والرد عليه، وجاءت الأحاديث الأخرى بزيادة: "ورحمة الله وبركاته" سواء في إلقاء السلام أو رده. 

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن عبد الله بن عمرو بن العاص (رضي الله عنهما) مرفوعاً: أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الإسلام خير؟ قال: «تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

سأل الصحابة أي الإسلام خير؟ أي: أي آداب الإسلام أو أي خصال أهله أفضل ثواباً أو أكثر نفعاً؟ فأجاب النبي (صلى الله عليه وسلم) إطعام الطعام للناس والسلام على الناس من تعرفه ومن لا تعرفه. 

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي أيوب الأنصاري (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان: فيُعرض هذا، ويُعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

في الحديث نهي عن هجر المسلم أخاه المسلم أكثر من ثلاث ليال، يلتقي كل منهما بالآخر فيعرض عنه ولا يسلم عليه ولا يكلمه، ويُفهم منه إباحة الهجر في الثلاث فما دونها، مراعاة للطباع البشرية؛ لأن الإنسان مجبول على الغضب، وسوء الخلق، فعُفي عن الهجر في الثلاث ليذهب ذلك العارض، والمراد بالهجر في الحديث الهجر لحظ النفس، أما الهجر لحق الله تعالى كهجر العصاة، والمبتدعة، وقرناء السوء، فهذا لا يؤقت بوقت، وإنما هو معلق بسبب يزول بزواله، وأفضل هذين المتخاصمين من يحاول إزالة الهجر، ويبدأ بالسلام.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن ابن شهاب عن عباد بن تميم عن عمه أنه رأى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مستلقيًا في المسجد، واضعًا إحدى رجليه على الأخرى. وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال: كان عمر وعثمان يفعلان ذلك.   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

روى عباد بن تميم عن عمه أنه رأى رسول (الله صلى الله عليه وسلم) مستلقيًا في المسجد، وكان واضعًا إحدى رجليه على الأخرى، وقال سعيد بن المسيب: كان عمر وعثمان (رضي الله عنهما) يفعلان مثل فعل النبي (صلى الله عليه وسلم)، ففيه دليل على جواز استلقاء الرجل واضعًا إحدى رجليه على الأخرى، وما ورد من النهي عن رفع الرجل إحدى رجليه على الأخرى مستلقيا فهذا إذا لم يكن على عورته شيء يسترها، ويحمل فعل النبي (صلى الله عليه وسلم) وأبو بكر وعمر على الأصل.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن عائشة: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه، ثم نفث فيهما فقرأ فيهما: قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. وفي رواية: قالت عائشة: فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به.   
[صحيح] – [رواه البخاري]

الشرح

أخبرت عائشة (رضي الله عنها) أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان إذا أوى إلى فراشه للنوم وأخذ مضجعه، كل ليلة، جمع كفيه ثم نفث فيهما، والنفث أقل من التفل، وهو إخراج الهواء من الفم مع ريق يسير، فيقرأ فيهما المعوذات، ثم يمسح بكفيه ما استطاع أن يمسح من جسده، يبدأ بالمسح بيديه على رأسه ووجهه ثم ما أقبل من جسده، وكان (عليه الصلاة والسلام) يكرر ذلك ثلاث مرات، قالت عائشة في رواية أخرى: فلما تِعب (صلى الله عليه وسلم) آخر حياته كان يأمرني أن أفعل ذلك به. ودل فعله (عليه الصلاة والسلام) في رقية نفسه عند شكواه وعند نومه على عظيم البركة في الرقية بهما.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) أَنَّ رَسُولَ الله (صلى الله عليه وسلم) «نهى عن لُبُوسِ الحَرِيرِ إلا هكذا، ورَفَعَ لنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أُصْبُعَيْهِ: السَّبَّابَةَ، والوُسْطَى». ولمسلم «نهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن لُبْس ِالحَرِيرِ إلا مَوْضِعَ أُصْبُعَيْنِ، أو ثلاثٍ، أو أربعٍ».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نهى الذكور عن لبس الحرير إلا ما استثني، والمستثنى في الحديث المتفق عليه أصبعين، وفي رواية مسلم أو ثلاث أو أربع، فيؤخذ بالأكثر؛ فلا بأس من مقدار أربعة أصابع من الحرير في اللباس.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي هريرة (رضي الله عنه) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «لا يمش أحدكم في نعل واحدة، لِيُنْعِلهما جميعًا، أو لِيَخْلَعْهُمَا جميعًا».  
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

نهى النبي (صلى الله عليه وسلم) عن المشي في نعل واحدة، فإما أن يلبس النعلين جميعا، أو يخلعهما جميعا ويكون حافيا، وهذا الأدب دليل من الأدلة على دقة الشريعة الإسلامية وشمولها لجميع مناحي الحياة.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن ابن عباس أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) شرب لبنًا فمضمض، وقال: «إن له دسمًا».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

أخبر ابن عباس (رضي الله عنهما) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) شرب لبنًا، ثم تمضمض منه، وقال (صلى الله عليه وسلم) مبينًا سبب المضمضة: (إن له دسمًا)، وهو ما يظهر على اللبن من الدهن، وهذا الأمر بالمضمضة للاستحباب، لعدم الأمر به، وكذلك كل ما له دسم من مشروب أو مطعوم.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "طعام الاثنين كافي الثلاثة، وطعام الثلاثة كافي الأربعة". وفي رواية لمسلم عن جابر (رضي الله عنه) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: "طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية".   
[صحيح] – [حديث أبي هريرة متفق عليه. حديث جابر رواه مسلم]

الشرح

في الحديث الحث على المواساة في الطعام، وأنه وإن كان قليلاً حصلت منه الكفاية المقصودة، ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين عليه، وهو حث منه (عليه الصلاة والسلام) على الإيثار يعني أنك لو أتيت بطعامك الذي قدرت أنه يكفيك، وجاء رجل آخر فلا تبخل عليه، وتقول هذا طعامي وحدي؛ بل أعطه منه حتى يكون كافياً للاثنين.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي قتادة الأنصاري وابن أبي أوفى (رضي الله عنهما) مرفوعاً: «سَاقِي القَوْمِ آخِرُهُمْ شُرْبًا».   
[حديث أبي قتادة: صحيح. حديث ابن أبي أوفى: صحيح] – [حديث أبي قتادة (رضي الله عنه): رواه مسلم. حديث ابن أبي أوفى (رضي الله عنه): رواه أبو داود وأحمد]

الشرح

الذي يسقي القوم ماء أو لبنا أو قهوة أو شايًا أو غير ذلك هو آخر من يشرب. 

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية