سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

أين علاج إدمان المحرمات يا من تبحثون عن اللايكات فقط

أين هو العلاج ؟

من فضلك يا شيخ لاتنسى امي بالدعاء

هناك ومن يحتاج مثل هاي الدروس استمر الله يعينكم ويوفقكم في كل خير ومن نفسي

كنت قد احتفظت بفديوهات من قناتك عندي ممكن بعد اذنك احتفظ تاني بفديوهات من قناتك عندي

أخي الكريم محتوى الفيديو مختلف عن العنوان و هذا لا يجوز بارك الله فيك فليس في الفيديو نصائح لعلاج الإدمان بل هو فقط توصيف لحال المدمن جزاك الله خيرا.

جزاك الله خيرا

جزيت خيرا على هذا النصائح الجميلة شيخنا العلامة أسامة بن سعود

▪️  قالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :-

(( ثلاثُ دَعَواتٌ مُستجاباتٌ ، لا شكَّ فِيهِنَّ :

1⃣ دعوةُ الوالِدِ على ولدِهِ ،
2⃣ ودعوُةُ المسافِرِ ،
3⃣ ودعوةُ المظلُومِ ))

حسنه الألباني  في
صحيح الجامع – رقم: (3031)

طيب اين العلاج!؟؟؟

عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "قيل لبني إسرائيل: {ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة}[البقرة: 58] فبدلوا، فدخلوا يزحفون على أستاههم، وقالوا: حبة في شعرة".   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أُمر بنو إسرائيل لما خرجوا من التيه مع يوشع بن نون (عليه السلام) بعد أربعين سنة بدخول باب القرية، حال كونهم منحنين ركوعًا أو خضوعًا شكرًا على تيسير الدخول، وأن يقولوا كلمة حِطَّة، أي: نسألك يا رب أن تحط عنا ذنوبنا وأوزارنا، كما في قوله (تعالى): {ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة}فغيروا السجود بالزحف، فزحفوا على أوراكهم، وقالوا بدل حطة:حبة في شعرة، فقالوا كلامًا مهملًا غرضهم به المخالفةُ لما أمروا به من الكلام المستلزم للاستغفار وحط العقوبة عنهم، فخالفوا في القول والفعل، فعاقبهم الله بالطاعون حتى هلك منهم سبعون ألفًا في ساعة واحدة، وقيل أربعة وعشرون ألفا.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي هريرة قال: قال النبي (صلى الله عليه وسلم): «ما مِنَ الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثلُه آمنَ عليه البشر، وإنما كان الذي أُوتيتُ وحيًا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرَهم تابعًا يوم القيامة».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

قال النبي (صلى الله عليه وسلم): ما من الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر أي: أن كل نبي أعطي من المعجزات ما كان مثله سببًا لإيمان البشر بنبوتهم وتصديقهم، وإنما كان الذي أُوتيتُ وحيًا أوحاه الله إلي، وهو القرآن الكريم، والمعنى: وأما معجزتي العظمى فهي القرآن الذي لم يعط أحد مثله، فلهذا أرجو أن أكون أكثرهم أي أكثر الأنبياء تابعًا يوم القيامة، وقد يكون المعنى إن الذي أوتيت لا يتطرق إليه تخييل بسحر وشبهه بخلاف معجرة غيري فإنه قد يخيل الساحر بشيء مما يقارب صورته، كما خيلت السحرة في صورة العصا، وخيَّل بعض السحرة أنهم يحييون الموتى، والخيال قد يروج على بعض العوام الناقصة العقول، وإلا فالفرق بين معجزة الرسول وغيره من الأباطيل واضح؛ لذلك آمن السحرة بموسى (عليه السلام)؛ لأنهم أعلم الناس بالسحر، وأن ما جاء به ليس بسحر.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن عدي بن حاتم عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: (اليهود مغضوب عليهم، والنصارى ضُلَّال).   
[صحيح] – [رواه الترمذي]

الشرح

قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): اليهود قومٌ مغضوب عليهم، غضب الله عليهم، وغضب عليهم الأنبياء والمؤمنون والملائكة، والنصارى قومٌ ضُلَّال، وهذا من تفسير سورة الفاتحة في قوله تعالى: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فبيّن النبي (صلى الله عليه وسلم) أن المغضوب عليهم هم اليهود، والضالين هم النصارى، ونحن نسأل الله (تعالى) في كل يوم عند صلاتنا أن يهدينا الصراط المستقيم، وألا نتبع طريق اليهود ولا النصارى، فمن كان عنده علم من المسلمين وخالفه ففيه شبه من اليهود، ومن كان عنده عبادة على جهل ففيه شبه من النصارى.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن حذيفة بن اليمان (رضي الله عنه) قال: حَدَثَنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حدِيثَين قَد رَأَيتُ أَحَدَهُما وأنا أنتظر الآخر: حدثنا أنَّ الأمَانة نَزَلَت في جَذر قُلُوب الرِّجال، ثمَّ نزل القرآن فَعَلِموا مِن القرآن، وعَلِمُوا مِن السُنَّة، ثمَّ حدَّثنا عن رفع الأمانة، فقال: «يَنَامُ الرَّجُلُ النَّومَة فَتُقْبَضُ الأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ، فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثلَ الوَكْتِ، ثُمَّ يَنَامُ النَّومَةَ فَتُقبَض الأَمَانَة مِن قَلْبِه، فَيَظَلُّ أَثَرُها مِثل أَثَر المَجْلِ، كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ عَلى رِجْلِكَ فَنَفِطَ، فَتَرَاهُ مُنْتَبِراً وَلَيس فِيه شَيء»، ثم أَخَذ حَصَاةً فَدَحْرَجَه على رجله «فَيَصبَح النَّاس يَتَبَايَعُون، فَلاَ يَكَاد أَحَدٌ يُؤَدِّي الأَمَانَةَ حَتَّى يُقَال: إِنَّ فِي بَنِي فُلاَن رَجُلاً أَمِيناً،حَتَّى يُقَال للرَّجُل: مَا أَجْلَدَهُ! مَا أَظْرَفَه! مَا أَعْقَلَه! وَمَا فِي قَلبِه مِثْقَالُ حَبَّة مِن خَرْدَل مِنْ إيمان»، ولَقَد أتى عَلَيَّ زَمَان وما أُبَالي أَيُّكُم بَايعت: لئِن كان مُسلِمًا لَيَرُدَنَّه عَلَيَّ دِينه، وَإِن كان نصرانيا أو يهوديا ليَرُدنَّه عَلَيَّ سَاعِيه، وأَمَّا اليوم فَمَا كُنت أَبَايِعُ مِنكُم إِلاَّ فُلاَنا وفُلاَناً».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح في الرابط

https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/3016

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن النعمان بن بشير (رضي الله عنه) قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول: «إن الحلال بيِّن وإن الحرام بين، وبينهما أمور مُشْتَبِهَاتٌ لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشُّبُهات فقد اسْتَبْرَأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحِمى يوشك أن يَرْتَع فيه، ألا وإن لكل مَلِك حِمى، ألا وإن حِمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مُضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

القاعدة العامة أن ما أحله الله ورسوله، وما حرمه الله ورسوله، كل منهما بَيِّن واضح، وإنما الخوف على المسلم من الأشياء المشتبهة، فمن ترك تلك الأشياء المشتبهة عليه سَلِم دينه بالبعد عن الوقوع في الحرام، وتم له كذلك صيانة عرضه من كلام الناس بما يعيبون عليه بسبب ارتكابه هذا المشتبه. ومن لم يجتنب المشتبهات، فقد عرض نفسه إما إلى الوقوع في الحرام، أو اغتياب الناس له ونيلهم من عرضه. وضرب الرسول (صلى الله عليه وسلم) مثلا لمن يرتكب الشبهات كراع يرعى إبله أو غنمه قرب أرض قد حماها صاحبها، فتوشك ماشية ذلك الراعي أن ترعى في هذا الحمى لقربها منه، فكذلك من يفعل ما فيه شبهة، فإنه بذلك يقترب من الحرام الواضح، فيوشك أن يقع فيه. وأشار النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى أن الأعمال الظاهرة تدل على الأعمال الباطنة من صلاح أو فساد، فبين أن الجسد فيه مضغة (وهي القلب) يصلح الجسد بصلاحها، ويفسد بفسادها.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي مسعود البدري (رضي الله عنه) قال: دَعَا رَجُلٌ النبيَّ (صلى الله عليه وسلم) لِطَعَامٍ صَنَعَهُ له خَامِسَ خَمْسَةٍ، فَتَبِعَهُمْ رجلٌ، فلَمَّا بَلَغَ البابَ، قال النبيُّ (صلى الله عليه وسلم): «إِنَّ هذا تَبِعَنَا، فَإِنْ شِئْتَ أَنْ تَأْذَنَ له، وإِنْ شِئْتَ رَجَعَ» قال: بَلْ آذَنُ له يا رسولَ اللهِ.   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

دعا رجلٌ النبيَّ (صلى الله عليه وسلم) إلى طعام فكانوا خمسة، فتبعهم رجل فكانوا ستة، فلما بلغ النبيُّ (صلى الله عليه وسلم) منزلَ الداعي استأذن للرجل السادس، فقال (صلى الله عليه وسلم): إن هذا تبعنا، فإن شئت أن تأذن له، وإن شئت رجع، فأذن صاحب الدعوة للرجل إكرامًا لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) ومن معه.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن عائشة (رضي الله عنها) قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) «إذا أَنْفَقَتِ المرأة من طعام بيتها غيرَ مُفْسِدَةٍ كان لها أجرها بما أنفقت، ولزوجها أجره بما كسب، وللخازن مثل ذلك، لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئًا».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

بيّن النبي (صلى الله عليه وسلم) حكم أن تتصدق المرأة من بيتها، مما يُحضِره زوجها للبيت، فأخبر أن المرأة إذا تصدقت من طعام البيت وعلمت أن الزوج لا يمنع من ذلك، حال كونها غير مفسدة له بعدم تجاوز العادة، وعدم التعدي إلى الكثرة المؤدية إلى النقص الظاهر ففعلها صحيح، وقيِّد بالطعام لأن الزوج يسمح به عادةً، بخلاف الدراهم والدنانير فإن إنفاقها منها بغير إذنه لا يجوز، فلو اضطربت العادة أو شكَّت في رضاه أو كان شحيحًا يشح بذلك وعلمت ذلك من حاله حرم عليها التصدق من ماله إلا بصريح إذنه، فإذا فعلت ذلك كان لها أجرها بسبب إنفاقها غيرَ مُفسِدة، وكان لزوجها أجر بسبب كسبه وتحصيله، وللشخص الذي يكون بيده حفظ الطعام المتصدق منه، كالخادم، مثل أجرها، لا ينقص بعضهم من أجر بعض شيئًا. والمعنى أن المشارك في الطاعة مشارك في أجرها، ومعنى المشارك أن له أجرًا كما لصاحبه أجر، وليس معناه أن يزاحمه في أجره.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي سعيد الخُدْرِي (رضي الله عنه) قال: جاءت امرأة إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقالت: يا رسول الله، ذهب الرجال بِحَدِيثِكَ، فاجْعَل لنَا من نَفْسِك يومًا نَأتِيكَ فيه تُعَلِّمُنَا مما عَلَّمَكَ الله،قال: «اجْتَمِعْنَ يَوَم كَذَا وكَذَا» فَاجْتَمَعْنَ، فأتَاهُنَّ النبي (صلى الله عليه وسلم) فَعَلَّمَهُنَّ مما عَلَّمَهُ الله، ثم قال: «ما مِنْكُنَّ من امرأة تُقَدِّمُ ثَلاَثَة من الولد إلا كانوا حِجَابًا من النَّارِ» فقالت امرأة: واثنين؟فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «واثنين».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

قالت امرأة للنبي (صلى الله عليه وسلم): شغلك عنَّا الرجال الوقت كله، فأصبحنا لا نجد وقتا نَلقَاك فيه ونسألك عن ديننا، لملازمتهم لك سائر اليوم؛ فخُصَّنا معشر النساء بيوم نَلقَاك فيه لتُعَلِّمَنا فيه أمور ديننا، فخَصص النبي (صلى الله عليه وسلم) لهنَّ يوما يجتمعن فيه، فاجتمعت النسوة في اليوم الذي خَصَّه النبي (صلى الله عليه وسلم) لهُنَّ، فأتاهن فعلمهن مما علمه الله مما يحتجن إليه من العلم، ثم بَشَّرهن أنه ليس مِنْهنَّ امرأة يموت لها ثلاثة من أولادها ذكوراً أو إناثاً فتقدمهم للدار الآخرة صابرة محتسبة إلا كان مُصابها فيهم وقاية لها من النَّار وإن استوجبتها بذنوبها، فقالت امرأة: وإن مات لها اثنان، هل لها أجْر من مات لها ثلاثة من الولد؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): وكذلك إن مات لها اثنان من الولد، فأجْرُها أجْرُ من مات لها ثلاثة من الولد.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي هريرة (رضي الله عنه) أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «لا يُلْدَغُ المؤمنُ من جُحْرٍ واحد مرتين».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

يخبرنا النبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) أن المؤمن لا يصاب من مكان واحد مرتين، فينبغي أن يكون حازمًا حذرًا متيقظًا لا يؤتى من الغفلة فينخدع.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن عبد الله بن عمرو بن العاص (رضي الله عنهما) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «من الكبائر شَتْمُ الرجل والديه» قيل: وهل يسبّ الرجل والديه؟ قال: «نعم، يسبّ أبا الرجل فيسبّ أباه، ويسبّ أمّه، فيسبّ أمّه».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

الحديث دليل على عظم حق الأبوين، وأن التسبب إلى أذيتهما وشتمهما من كبائر الذنوب، وإذا كان هذا في التسبب إلى شتمهما ولعنهما فإن لعنهما مباشرة أقبح. فبعد أن أخبر أن شتمهما من الكبائر تعجب الحاضرون من ذلك، لأنه بعيدٌ عن أذهانهم أن يسب الرجل والديه مباشرة، فأخبرهم أن ذلك قد يقع عن طريق التسبب في شتمهما، حين يشتم أبا الرجل وأمه فيسب الرجل أباه وأمه.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن عَدِي بن حاتم (رضي الله عنه) قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول: «اتَّقُوا النَّار ولو بِشِقِّ تمرة». وفي رواية لهما عنه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «ما منكم من أحد إلا سَيكَلِّمُه رَبُّه ليس بينه وبينه تُرْجُمان، فينظر أيْمَن منه فلا يرى إلا ما قَدَّم، وينظر أَشْأَمَ منه فلا يَرى إلا ما قَدَّم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تَلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بِشقِّ تمرة، فمن لم يجد فبِكَلمة طيِّبة».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

إن الله (سبحانه وتعالى) سيكلم كل إنسان على حدة يوم القيامة، بدون مترجم، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا ما قدم من العمل، وينظر عن يساره فلا يرى إلا ما قدم من العمل، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فقال النبي (عليه الصلاة والسلام): فاتقوا النار ولو أن تصدقوا بنصف تمرة أو أقل، فإن لم يجد نصف تمرة يتصدق بها ويتقي بها النار، فليتق النار بكلمة طيبة؛ لأن العمل الصالح يقي صاحبه النار.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) قال: «إنَّ الله (عزَّ وجل) يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنَّة، فيقولون: لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ، والخير في يَدَيْكَ، فيقول: هل رَضِيتُمْ؟ فيقولون: وما لنَا لا نَرضَى يا ربَّنَا وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا ما لم تُعْطَ أحدا من خلقك؟! فيقول: ألاَ أُعْطِيكُمْ أَفْضَلَ من ذلك؟ فيقولون: وأَيُّ شَيْءٍ أَفْضَلُ من ذلك؟ فيقول: أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِي، فَلاَ أَسْخَطُ عليكم بعده أبدًا».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

يصوِّر لنا الحديث الشريف حوارًا سيكون في الجنة يوم القيامة بين الله (تعالى) والمؤمنين، وهو أن الله (تعالى) ينادي على المؤمنين ويسألهم بعد دخولهم إياها: (يا أهل الجنة، فيقولون لبيك) أي: إجابة بعد إجابة. (يا ربنا وسعديك) بمعنى الإسعاد، وهو الإعانة، أي: نطلب منك إسعادا بعد إسعاد. (والخير في يديك) أي: في قدرتك، ولم يذكر الشر؛ لأن الأدب عدم ذكره صريحا. فيقول (تعالى) لهم: (هل رضيتم؟) بما صرتم إليه من النعيم المقيم. (فيقولون وما لنا لا نرضى) الاستفهام لتقرير رضاهم، أي نعم قد رضينا، (وقد أعطيتنا) وفي رواية وهل شيء أفضل مما أعطيتنا؟ أعطيتنا (ما لم تعط أحدا من خلقك) الذين لم تدخلهم الجنة. فيقول (تعالى): (ألاَ أُعطِيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون يا رب، وأي شيء أفضل من ذلك، فيقول أُحِل عليكم رِضْوَاني) أي: رضائي. (فلا أسخط عليكم بعده أبدا) فالله (تعالى) لا يسخط على أهل الجنة.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن قتادة قال: حدثنا أنس بن مالك (رضي الله عنه) أن رجلًا قال: يا نبي الله، كيف يُحشر الكافر على وجهه؟ قال: «أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادرًا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة» قال قتادة: بلى وعزة ربنا.   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

سأل رجلٌ النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا نبي الله، كيف يُحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ إشارة إلى قوله (عز وجل): {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميًا وبكمًا وصمًّا} فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): أليس الذي جعله يمشي على رجلين في الدنيا، وهو الله (تعالى)، قادرًا على أن يجعله يمشي على وجهه يوم القيامة؟ قال قتادة: بلى، وأقسم بعزة الله سبحانه و(تعالى) أنه قادرٌ على ذلك.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي هريرة (رضي الله عنه) مرفوعًا: «السَّاعِي على الأَرْمَلَةِ والمِسْكِينِ، كالمُجَاهِدِ في سبيل الله». وأَحْسَبُهُ قال: «وكالقائم الذي لا يَفْتُرُ، وكالصائم الذي لا يُفْطِرُ».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

يخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) أن الذي يقوم بمصالح المرأة التي مات عنها زوجها، والمسكين المحتاج وينفق عليهم، هو في الأجر كالمجاهد في سبيل الله، وكالقائم في صلاة التهجد الذي لا يتعب من ملازمة العبادة، وكالصائم الذي لا يفطر.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية