انقل قوال ابن حجر المتعددة الكثيرة في تغطية الوجه ويصر انه ما قصد تغطية الوجه وهو صرح بها في عدة اقوال في الفتح.. … عدة نقول يقول تغطية الوجه كلها … وتقول الخمار للراس فقط غلط لان الخمار معناة التغطية والستر لكل شي… وجه …اناء …كاسة …راس… اي شي تريد تخبر انه تغطى… وعندما اقول شربت بالكاسة لبنا ونقلت ١٠٠٠ مرة انني شربت بالكاسة لبنا هل معناه ان الكاسة لا نشرب بها عصير او ماء او شاهي او ….
الخمار التغطية خمرت الاناء كما قال عليه السلام خمروا انيتكم …كيف يقول ما ياتي الا للراس؟؟ الخمر المحرمة خمرت عقل صاحبها ..كيف خمرت العقل وانت تقول الخمار للراس فقط ؟؟ قال رسول الله في الرجل الذي وقصته ناقته وهو محرم (لا تخمروا رأسه ولا وجهه) كيف اطلق الخمار لتغطية الراس والوجه معا بمعنى التغطية؟ قالت عائشة(فخمرت وجهي بجلبابي ) كيف خمرت الوجه وهو على الراس فقط على قولك المقلد لغلط الالباني الكبير … قالت فاطمة بنت المنذر(كنا نخمر وجوهنا من الرجال) كيف نسبت الخمار للوجه لو ما كان يعني الستر لكل شي فلماذا منعتوه انتم للوجه ؟؟ وبوب مالك في الموطا(باب تخمير المحرم وجهه) كيف قال وجهه؟؟ هل كل هولاء وغيرهم كرسول الله ولا عائشة ولا بنت المنذر ولا مالك…. انظر كتاب (كشف الأسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف)….. وذكرنا كثير غير هولاء يطلقون الخمار لتغطية الوجه … هل كل هولاء ما يعرفون لغتكم الفاشلة الهادمة وشبهاتكم التافهة ان الخمار للراس فقط الخمار بمعني التغطية خمرت النافذة خمرت الخبز …خمرت يدي بقفاز .. خمرت رجلي بشراب….خمرت راسي بشماغ …خمرت وجهي باللثام … فلما يقول عليه السلام لا تصلى المراة الا بخمار … يفهم الصغار انه يقصد راسها للصلاة … وعندما اقول لبست المراة خمارها امام الرجال يفهم سترها لوجهها لانه الواجب ستره عند وجود الرجال… تقول صليت على الميت مفهوم لها كيفية وصفة اربع تكبيرات .. وتقول صليت المغرب معروف لها صفة الفرض …وتقول صليت على النبي لها صفة وكيفية مفهومه بالقول … ولا نقول مثلك ومثل الالباني الصلاة في اللغة هي الدعاء او هي الصلاة على النبي .. وننسف ونلغي بقية معاني الخمار والصلاة … فلا صلاة مفروضة ولا صلاة للميت ولا صلاة عيد ..ولا صلاة استسقاء … لان الحديث والاية قالت (صلوا عليه وسلموا تسليما) ونحذف معاني الصلاة الاخري واشتقاقات اللغة ومعانيها الواسعة … كما فسر الالباني (يدنين) باللغة التقريب وترك التعريف الشرعي الاصطلاحي الشرعي في تفسير الاية كما علمها رسول الله لصحابته وهم لمن بعدهم باجماع المفسرين انها تغطية الوجه .. فما نسي واحد عند تفسيره للاية انها امر بستر المراة الحرة لوجهها … فالرجوع للغة اشتقاق له عدة معاني لكن ما هو المطلوب الشرعي هل الزكاة لغة نماء وبركة وطهارة وننسف معناها بالتعريف الشرعي من اخراج المال … مصيبة مذهب بدعي فاشل مخالف لاجماع عقيدة أهل السنة والجماعة في ستر المراة لوجهها. بدون حجة ولا اعتبار بل دمار لغوي وشرعي وذوقي….

لا خلاف ابدا بين الفقهاء في وجوب ستر المراة لوجهها
وسال احدهم ان الشيخ الالباني يضعف اثر ابن عباس في العين الواحدة
الالباني وقع في بدعة السفور التي ظهرت زمن الافغاني ومحمد عبده ورشيد رضا متاثرا بالاخير .. فرقة المدرسة العقلية المعاصرة الضالة نشاة بمباركة من الاستعمار وفي وسطه نبتت ولها علاقة بالماسونية …. وانخدع من انخدع بها …ويكفي الالباني خطا موافقته لهدى شعراوي وقاسم امين يكفي فكيف بشيوخ الفرقة الضالة في مسائل مهمة من الدين…
اثر ابن عباس ليس هو وحده من نقل عنه ومن المخزي ان الشيخ يضعفه وهو ما تجد تفسير من تفاسير المسلمين من ١٤ قرنا الا ويذكره ويتناقلوه (الا عينا واحدة) واسلوب أسانيد التفسير ومروياته تختلف … وهذا ما غاب عن الالباني فهو يريد ان يصححه كاسانيد الاحاديث عن رسول الله … فهو اثر متواتر منقول باجماع … لو لم يكن بسند كان ثابت لشهرته بالنقل عن اىمة التفاسير كلهم فلا تجد تفسير لم ينقله عن ابن عباس وعن غيره من السلف بل هو صحبح ما ضعفه الا الالباني فشذ لوحده وخالف الاجماع على قبوله … فكيف وهو مروي عن عبيده السلماني التابعي الذي كاد ان يكون صحابي وعن غيرهم كثير انظر كتب التفسير كالشمس لا تحجب.
وحديث (تدني الجلباب ) انت بترته تكملته (الى وجهها) (فتضرب به على وجهها) (ولكن تسدله على وجهها كما هو مسدولا ولا تقلبه ولا تضرب به ولا تعطفه) يعني تغطي وجهها صريح كالشمس. بدون بتر ولا قص ولا اختصار.
وذكر الصفتين بطريقة ستر الوجه بيناها نحن سابقا انها من فقه ابن عباس وقتادة وغيرهم لان فيه طريقة لا تجوز للمحرمه وهي طريقة الشد على الجبين وعطفه على الانف كصفة النقاب والبرقع والقناع واللثام كلها طرق لا تمسك ولا تستر الوجه الا بطريق الشد والربط من الخلف على الجبين حتى يستمسك ويثبت القناع والبرقع ثم تعطفه على الانف وهذه الطريقة في ستر وجه المراة لا تجوز للمحرمه.
الطريقة الثانية لستر الوجه هي السدل بارخاء الحجاب من فوق راسها ينزل على وجهها بدون ضرب للوجه وعطف وشد على الجبين .
ففهمه دعاة السفور انه طريقتين في كشف الوجه وستره … وهما اختلاف تنوع في كيفية صفة الستر ومؤداهما واحد وهي لستر الوجه باي طريقة لكن احداهما لا تجوز حال تلبس المراة بالاحرام.
انظر من ذكروا الطريقتين بمعني ستر الوجه مثل الثعالبي والقرطبي وابن عطية وابن جزي واخيرا الالوسي… ومنه تعرف خطا الالباني خطا كارثي كبير ضيع فريضة الحجاب والاجماع بشبهة واهية ساذجة تافهة عندما لم يفهم كلام ابن جرير في اختلاف صفة وطريق الادناء وانها نوعين بالسدل والثانية بالقناع حتى جره ذلك لمصيبة اكبر فنفى ان القناع يستر الوجه مع ان الاطفال يعرفون القناع وان له فتحتين في الوجه ومع ان القناع مذكور في الصفة الاولى التي ذكرها ابن جرير عن عبيدة السلماني بلفظ القناع الذي ستر به وجهه بطريقة السدل… وهذا من تهافت مذهب بدعة السفور للاسف وقع فيها الالباني وانظر كتاب (كشف الأسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) في عنوان ( التحريف والتبديل والتصحيف الذي حصل لشيخ المفسرين ابن جرير الطبري عند تفسيره لاية الادناء) كلام مستوفي في غلط الالباني رحمه الله .
وقولك (يدنين ) تقريب هذا ايضا غلط الالباني ايضا شرح الاية بالمعني اللغوي وترك المعني الشرعي المتواتر والمجمع عليه غلط كبير خطا لا يخفي على طلبة العلم الصغار …. فانت اذا حظرت وقرات في كتب اهل العلم عن الصلاة فقالوا هي الدعاء فهل تقول صلاة الفرض وصلاة النافلة وصلاة الميت وصلاة العيد وصلاة الإستسقاء هي فقط الدعاء وغيرها سنة ومستحب لان الصلاة في اللغة الدعاء ومن قال صلاة العصر بركوع وسجود وقيام وووو هذا غلط فهذا مستحب ووو وتترك التعريف الشرعي للصلاة المكتوبة او غيرها
عندما تجد في كتاب عن الزكاة المال فيقول والاصل ان الزكاة الطهارة والتزكية فهل تقول هي طهارة القلوب وتزكية النفس تنفي وتنسف معنى زكاة المال واخراج المال ….
العلماء عندما ذكروا على عادتهم في الشرح والبيان والتدرج في التدريس والشرح المعني اللغوي للادناء هل سكتوا ؟ لا من ١٤ فرنا ولا واحد ولا واحد ابدا الا وذكر المعني الشرعي و(تغطية الوجه) كلهم اجماع منقطع النظير متواتر ولا واحد من ١٤ قرنا نسي عند تفسيرها ان يقول (امر الله ان يغطين وجوههن) ما نسي واحد (الوجوه) … والتقريب للوجه بستره كما قالوا ونقلنا عن ابن عباس وغيره لا يحصون. فاخطاء الالباني رحمه الله في فريضة الحجاب كارثية ادلة وشبه ف نقول لله انها تافهة ساذجة حجاب الاماء وليس حجاب المراة المسلمة ورده الاخير ليس رد مفحم بل مضحك لا يسع طبعا المجال لذكرها هنا ويكفي ما سالت عنه لتعرف صحة كلامنا … ونقولها مع اسفنا ان الشيخ وقع فيها ولكن حتى يدرك خطرها الجميع ولا يتحمل وزرها بعد موته واحقاقا لدين الله فالله ورسوله احب الينا من انفسنا وابائنا وامهاتنا.