اللهم إنا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن.

الله أكبر امر خطير

اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها و ما بطن

نعوذ بالله من عشق الصور والافلام الجنسيه المهلك المدمر

تكلم جيدا واترك اللحن . ومن قال أن العشق من الدياثة . العشق خصوصية . وللرجل حق بأربع عشقات . والديوث من ساء ظنه وفسق لسانه وارتضى خلق الجاهلين .وتزكون من ترك العشق الحلال كابن تيمية . والناظر الى بلادكم يا شيخ يعلم بأنك لست أهل لقول ما قلته . اتقوا الله ربنا العظيم . الدين ليس بدعة رهبنة أطلقها كل من قال أنه سلفي والسلف منهم براء .

جزا الله الشيخ بن القيم وشيخنا عبدالرزاق البدر خير الجزاء

جزاكم الله خيرا

الله لايجعلنا من العاشقين بيوم من الأيام

اسال الله العافية يا رب

أكثروا من الاستغفار
استغفر الله واتوب اليه
استغفر الله واتوب اليه
استغفر الله واتوب اليه
استغفر الله واتوب اليه

جزاكم الله خير

جزاكم الله خيرا

الله المستعان

الله اكبر
نفع الله بكم

نصيحة من القلب …
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( الصلاة خير موضوع ، فمن استطاع ان يستكثر فليكثر )
صحيح الجامع 3870

من الجوائز الثمينة للصلاة …..
انك تستطيع ان تستعملها لحل مشاكلك ،
كيف. … ؟

١ . صلاة الليل..
ركعتين في الثلث الأخير
من الليل ، وتدعو الله الحاجة التي
تريدها … يجب عليك أن تكرر هذا
عدة ايام حتى يستجيب الله لك .

٢ . صلاة الحاجة..
ركعتين تصليهما في أي وقت من الليل او النهار (بنية الحاجة التي
تريدها… شفاء/زواج/ رزق/قضاء ديون)
وتدعو أثناء السجود ما تريد .

ملاحظة : بعض الناس يزعل إذا سميتها
صلاة الحاجة . يا أخي… غفر الله لنا ولكم
سميها صلاة نافلة… سميها صلاة تطوع
سميها ما شئت..
اما سمعت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان إذا أهمه أمر فزع الى الصلاة.
معنى هذا انه صلى الله عليه وسلم ،
كان إذا حصلت له مشكلة يريد حلها
توجه الى الله بالصلاة والدعاء في السجود
( معناه يجمع بين الصلاة والدعاء لحل
المشكلة التي عنده )
وهذا من الفقه المحمدي الرائع ….
… ولا يرد القضاء إلا الدعاء ….
… والصلاة نور ، واقرب ما يكون العبد
من ربه وهو ساجد(واسجد واقترب )

فالصلاة والدعاء أدوية قوية وفعالة
للقضاء على مرض المشكلة …
اي مشكلة(صحية او اجتماعية أو مالية )
خاصة لمن استمر وداوم عليها .

٣. صلاة الضحى… اربع ركعات
علاج وحل للمشاكل التي تحدث في
البيت ، من دون سبب معروف .
وكذلك ادعو في السجود الحاجة التي
تطلبها .

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .

لا تنسونا من صالح دعائكم .

عن عائشة: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه، ثم نفث فيهما فقرأ فيهما: قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. وفي رواية: قالت عائشة: فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به.   
[صحيح] – [رواه البخاري]

الشرح

أخبرت عائشة (رضي الله عنها) أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان إذا أوى إلى فراشه للنوم وأخذ مضجعه، كل ليلة، جمع كفيه ثم نفث فيهما، والنفث أقل من التفل، وهو إخراج الهواء من الفم مع ريق يسير، فيقرأ فيهما المعوذات، ثم يمسح بكفيه ما استطاع أن يمسح من جسده، يبدأ بالمسح بيديه على رأسه ووجهه ثم ما أقبل من جسده، وكان (عليه الصلاة والسلام) يكرر ذلك ثلاث مرات، قالت عائشة في رواية أخرى: فلما تِعب (صلى الله عليه وسلم) آخر حياته كان يأمرني أن أفعل ذلك به. ودل فعله (عليه الصلاة والسلام) في رقية نفسه عند شكواه وعند نومه على عظيم البركة في الرقية بهما.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن شهر بن حوشب قال: قلت لأم سلمة (رضي الله عنها)، يا أم المؤمنين، ما كان أكثر دعاء رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا كان عندك؟ قالت: كان أكثر دعائه: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك».  
[صحيح لغيره] – [رواه الترمذي]

الشرح

كان أكثر دعائه (صلى الله عليه وسلم) أن يقول، هذا القول: (يا مقلب القلوب) أي مصرفها تارة إلى الطاعة والإقبال وتارة إلى المعصية والغفلة، (ثبت قلبي على دينك)، أي اجعله ثابتًا على دينك غير مائل عن الدين القويم والصراط المستقيم. 

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي أيوب الأنصاري (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان: فيُعرض هذا، ويُعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

في الحديث نهي عن هجر المسلم أخاه المسلم أكثر من ثلاث ليال، يلتقي كل منهما بالآخر فيعرض عنه ولا يسلم عليه ولا يكلمه، ويُفهم منه إباحة الهجر في الثلاث فما دونها، مراعاة للطباع البشرية؛ لأن الإنسان مجبول على الغضب، وسوء الخلق، فعُفي عن الهجر في الثلاث ليذهب ذلك العارض، والمراد بالهجر في الحديث الهجر لحظ النفس، أما الهجر لحق الله تعالى كهجر العصاة، والمبتدعة، وقرناء السوء، فهذا لا يؤقت بوقت، وإنما هو معلق بسبب يزول بزواله، وأفضل هذين المتخاصمين من يحاول إزالة الهجر، ويبدأ بالسلام.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي هريرة (رضي الله عنه) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «لما خلق الله آدم (صلى الله عليه وسلم) قال: اذهب فَسَلِّمْ على أولئك (نَفَرٍ من الملائكة جلوس) فاستمع ما يُحَيُّونَكَ؛ فإنها تَحِيَّتُكَ وتحية ذُرِّيتِكَ. فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فَزَادُوهُ: ورحمة الله».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

معنى الحديث: لما خلق الله آدم أمره الله أن يذهب إلى نَفَرٍ من الملائكة، والنفر ما بين الثلاثة والتسعة، فيحييهم بالسلام، ويستمع إلى إجابتهم عليه، فتكون تلك التحية المتبادلة بينه وبينهم هي التحية المشروعة له ولذريته من بعده ممن هم على دين الرسل، ويتبعون سنتهم. فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله ، فزادوه : "ورحمة الله"، فكانت هذه الصيغة هي المشروعة عند إلقاء السلام والرد عليه، وجاءت الأحاديث الأخرى بزيادة: "ورحمة الله وبركاته" سواء في إلقاء السلام أو رده. 

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أنس بن مالك (رضي الله عنه) مرفوعاً: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان لا يَرُدُّ الطيب.   
[صحيح] – [رواه البخاري]

الشرح

كان من هدي النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه لا يرد الطيب ولا يرفضه؛ لأنه خفيف المحمل وطيب الرائحة، كما جاء في الرواية الأخرى. 

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي هريرة (رضي الله عنه) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا، وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا، إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} [المؤمنون: 51] وَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} [البقرة: 172] ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ، يَا رَبِّ، يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ؟.   
[صحيح] – [رواه مسلم]

الشرح

إن الله (تعالى) منزه عن النقائص والعيوب، موصوف بصفات الجلال والجمال والكمال؛ فلا يتقرب إليه بنفقة أو صدقة من حرام أو ما فيه شبهة أو بالرديء من الطعام، وأن الله قد أباح للمؤمنين الأكل من الطيبات كما أباحه للمرسلين مع العمل الصالح والشكر لله على نعمه. ثم بين الرسول (صلى الله عليه وسلم) أن الله (سبحانه) كما يحب الإنفاق من الطيب، فإنه (تعالى) كذلك لا يحب من الأعمال إلا طيبها، ولا تطيب الأعمال إلا بالمتابعة والإخلاص. ثم ذكر (صلى الله عليه وسلم) تحذيرا لأمته من الحرام، فذكر (صلى الله عليه وسلم) الرجل يطيل السفر، أي: في وجوه الطاعات من حج وجهاد واكتساب معيشة، أشعث شعر الرأس مُغبرَّ اللون من طول سفره في الطاعة، يمد يديه إلى السماء بالدعاء إلى الله والتضرع إليه والتذلل بين يديه، ومع ذلك يبعد أن يستجاب له، لخبث كسبه، حيث كان مطعمه ومشربه من الحرام.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كُنت أغْتَسِل أنا ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) من إناء واحد، تَخْتَلِفُ أَيْدِينَا فيه من الجَنَابة». وفي رواية: «وتَلْتَقِي».   
[صحيح.] – [متفق عليه، والرواية الثانية رواها ابن حبان.]

الشرح

تحكي أمنا عائشة رضي الله عنها أنها شاركت النبي صلى الله عليه وسلم في الاغتسال من الماء الموجود في الإِناء الواحد؛ لأجل رفع الحدث الأكبر، وهو: الجنابة. كما تصوِّر هيئة ذلك الاشتراك بقولها: "تختلف أيدينا فيه" أي فأدخل يدي في الإِناء مرة لأغترف منه، ويدخل يده (صلى الله عليه وسلم) في الإِناء مرة ليغترف منه، كما جاء في رواية للبخاري عن عائشة أنها قالت: "كنت أغتسل أنا ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) من إناء واحد، نغرف منه جميعاً" وأما رواية ابن حبان الثانية، فجاءت بتفصيل دقيق لهيئة هذا الاجتماع في الاغتسال، وهذا في قولها: "وتَلْتَقِي" أي: الأيدي أي تجتمعان أثناء الأخْذ والغَرْف من الإناء. وعلى هذه الرواية: فإن الأيْدي تَخْتَلف في بعض الغَرَفَات وتَلْتَقي في بعضها. 

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن النعمان بن بشير (رضي الله عنهما) قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: «إن أَهْوَنَ أهل النار عذابا يوم القيامة لرجل يوضع في أَخْمَصِ قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه ما يرى أن أحدا أشد منه عذابا وإنه لَأَهْوَنُهُم عذابا».   
[صحيح.] – [متفق عليه.]

الشرح

بين النبي (صلى الله عليه وسلم) أن أهون أهل النار عذابًا يوم القيامة، مَن يوضع في قدميه جمرتان من نار يغلي منهما دماغه، وهو يرى أنه أشد الناس عذابًا، وهو أخفهم؛ لأنه لو رأى غيره؛ لهان عليه الأمر، وتسلى به، ولكنه يرى أنه أشد الناس عذابًا، فحينئذ يتضجر ويزداد بلاء. 

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: "لِيُسَلِّمِ الصغيرُ على الكبيرِ، والمارُّ على القاعدِ، والقليلُ على الكثيرِ" وفي رواية: "والراكبُ على الماشي".   
[صحيح.] – [متفق عليه.]

الشرح

الحديث يفيد الترتيب المندوب في حق البَداءة بالسلام، فذكر أربعة أنواع فيها: الأول: أن الصغير يسلم على الكبير؛ احتراما له. الثاني: أن الماشي ينبغي له البدء بالسلام على القاعد؛ لأنه بمنزلة القادم عليه. الثالث: أن العدد الكثير هو صاحب الحق على القليل، فالأفضل أن يسلم القليل على الكثير. الرابع: أن الراكب له مزية بفضل الركوب، فكان البَدْءُ بالسلام من أداء شكر الله على نعمته عليه. 

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن اليهود والنصارى لا يصبغون، فخالفوهم».   
[صحيح.] – [متفق عليه.]

الشرح

يخبر أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم بأن اليهود والنصارى أي لا يصبغون شعر رؤوسهم ولِحاهم، بل يتركون الشَّيب فيها على حاله، فأمر أن يخالفوهم بصبغ الشَّعر، وخضب اللحية والرأس.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن حُصين بن عبد الرحمن قال: كنتُ عند سعيد بن جُبير فقال: أيكم رأى الكوكب الذي انقَضَّ البارحة؟ فقلتُ: أنا، ثم قلتُ: أما إني لم أكن في صلاة، ولكني لُدغْتُ، قال: فما صنعتَ؟ قلت: ارتقيتُ، قال: فما حَمَلك على ذلك؟ قلت: حديث حدَّثَناه الشعبي، قال: وما حدَّثَكم؟ قلتُ حدثنا عن بريدة بن الحُصيب أنه قال: "لا رُقْية إلا مِن عَيْن أو حُمَة"، قال: قد أحسَن مَن انتهى إلى ما سمع، ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: "عُرضت عليّ الأُمم، فرأيتُ النبي ومعه الرَّهط والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد، إذ رُفع لي سواد عظيم فظننتُ أنهم أمَّتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه، فنظرتُ فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمَّتك، ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، ثم نهض فدخل منْزله، فخاض الناس في أولئك؛ فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحِبوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقال بعضهم: فلعلهم الذين وُلِدُوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا، وذكروا أشياء، فخرج عليهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأخبروه، فقال: هم الذين لا يَسْتَرقون، ولا يَكْتَوُون، ولا يَتَطَيَّرون، وعلى ربهم يتوكلون، فقام عُكاشة بن مِحصَن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، قال: أنت منهم، ثم قام جل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: سَبَقَك بها عكاشة".   
[صحيح.] – [متفق عليه.]

الشرح

يخبرنا حُصين بن عبد الرحمن (رحمه الله) عن محاورة جرت بينه وبين سعيد بن جبير (رحمه الله) في شأن الرقية، وذلك أن حصينًا لدغته عقرب وارتقى منها بالرقية المشروعة، ولما سأله سعيد عن دليله أخبره بحديث الشعبي الذي يبيح الرقية من العين والسم، فامتدحه سعيد على ذلك، ولكنه روى له حديثًا يحبذ ترك الرقية، هو حديث ابن عباس الذي يتضمن الصفات الأربع التي من اتصف بها استحق الجنة بلا حساب ولا عذاب، وهي عدم طلب الرقية، وعدم الاكتواء، وعدم التشاؤم، وصدق الاعتماد على الله (تعالى) ولما طلب عكاشة من النبي (صلى الله عليه وسلم) بأن يدعو له أن يكون منهم أخبره بأنه معهم، ولما قام رجل آخر لنفس الغرض تلطف معه النبي (صلى الله عليه وسلم) في المنع سدًّا للباب وقطعًا للتسلسل.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن جبير بن مطعم (رضي الله عنه) مرفوعاً: «لا يدخل الجنة قاطع».  
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

الحديث دليل على تحريم قطيعة الرحم، وأن ذلك من كبائر الذنوب، ومعنى الحديث: نفي الدخول الذي لا يسبقه عذاب، وليس نفيا لأصل الدخول؛ لأن قاطع الرحم ليس كافرا تحرم عليه الجنة، بل مآله إلى الجنة قطعاً ما دام موحدا، لكنه دخول يسبقه عذاب بقدر ذنبه.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي هريرة (رضي الله عنه) مرفوعًا: «السَّاعِي على الأَرْمَلَةِ والمِسْكِينِ، كالمُجَاهِدِ في سبيل الله». وأَحْسَبُهُ قال: «وكالقائم الذي لا يَفْتُرُ، وكالصائم الذي لا يُفْطِرُ».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

يخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) أن الذي يقوم بمصالح المرأة التي مات عنها زوجها، والمسكين المحتاج وينفق عليهم، هو في الأجر كالمجاهد في سبيل الله، وكالقائم في صلاة التهجد الذي لا يتعب من ملازمة العبادة، وكالصائم الذي لا يفطر.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:« إذا شَرِب الكلب في إناء أحَدِكُم فَليَغسِلهُ سبعًا». ولمسلم: « أولاهُنَّ بالتُراب». عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:« إذا وَلَغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبعًا وعفَّرُوه الثَّامِنَة بالتُّراب».   
[صحيح.] – [حديث أبي هريرة رضي الله عنه: متفق عليه. حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنهما: رواه مسلم.]

الشرح

لما كان الكلب من الحيوانات المستكرهة التي تحمل كثيرًا من الأقذار والأمراض أمر الشارع الحكيم بغسل الإناء الذي ولغ فيه سبع مرات، الأولى منهن مصحوبة بالتراب ليأتي الماء بعدها، فتحصل النظافة التامة من نجاسته وضرره. 

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

جزاكم الله خير الجزاء ونفع بكم

أحسن الله إليكم

بارك الله فيك

جزاك الله خيرا

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجزاك الله خيرا

جزاكم الله خيراً