جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك الله فيكم.

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

اللهم صل وسلم على نبينا محمد

#موعظة_بليغة لابن عثيمين رحمه الله

وكلامه ينطبق على واقع الناس اليوم، والعاقل من يتعظ.

قال الشيخ رحمه الله:

إنَّ الناس كلما ازدادوا في الرفاهية وكلما انفتحوا على الناس.. انفتحت عليهم الشرور.
وإنَّ الرفاهية هي التي تدمِّر الإنسان
والإنسان إذا نظر إلى الرفاهية وتنعيم جسده : غَفل عن تنعيم قلبه، وصار أكبر همه أن ينعِّم هذا الجسد الذي مآله إلى الديدان والنتن.. وهذا هو البلاء.. وهذا هو الذي ضر الناس اليوم

فلا تكاد تجد أحدا إلَّا ويقول:
:ما هو قصرنا؟
:وما هي سيارتنا؟
::وما هو فرشنا؟

حتى الذين يدرسون العلم بعضهم إنَّما يدرس من أجل أن ينال رتبة أو مرتبة يتوصل بها إلى نعيم الدنيا، ما كأن الإنسان خلق لأمر عظيم.

والدنيا ونعيمها إنَّما هو وسيلة فقط.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
(ينبغي للإنسان أن يستعمل المال كما يستعمل الحمار للركوب، وكما يستعمل بيت الخلاء للغائط)

فلا تجعل المال أكبر همك..
بل اركب المال، فإن لم تركبه؛ ركبك، وصار همك هو الدنيا.

ولهذا نقول :
إنَّ الناس كلما انفتحت عليهم الدنيا، وصاروا ينظرون إليها؛ فإنَّهم يخسرون من الآخرة بقدر ما ربحوا من الدنيا.

قال النبي عليه الصلاة والسلام :
(والله ما الفقر أخشى عليكم، وإنَّما أخشى عليكم أن تُفْتَح عليكم الدنيا، فتنافسوها كما تنافسها من قبلكم، فتهلككم كما أهلكتهم).

وصدق عليه الصلاة السلام ، فالذي أهلك الناس اليوم التنافس في الدنيا وكأنَّهم خُلِقوا لها، وكأنَّها خُلِقت لهم،
فاشتغلوا بما خُلِق لهم عما خُلِقوا له، وهذا من الانتكاس، نسأل الله العافية.

: [شرح رياض الصالحين،الشريط (17) وجه ب

اللهم بارك

كلام الشيخ علاج يصيب الداء فيبرأ بإذن الله
جزاكم الله خير ونفع بكم

قال تعالى (ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنو أشد حبا لله الايه البقره

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

أستغفر الله العظيم وأتوب إليه

تصحيح لماقاله الشيخ بارك الله فيه في الآية التي في سورة التوبة (..وتجارة تخشون كسادها)*

اسأل ان ينفع بكم بارك الله فيكم

يا ريت الأخ القاريء يقرأ لنا الكتاب كله تسجيل صوتي. جزاه الله خيراً

اللهم ارزقنا حبك وحب من يحبك وحب كل عمل صالح يقربنا إلى حبك ورضاك يا أرحم الراحمين

سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ٣ مرات بارك الله لي ولكم ولجميع المسلمين والمسلمات

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.. كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ?

اللهم أسألك حبك و حب من احبك وكل شيء يقربنا إلى حبك، لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

جزاكم الله خيرا

بارك الله فيك

أحسن الله إليكم

جزاك الله خيرا

جزاك اللــه خيــراً شيخنا الحبيب

احبك في الله يا شيخنا وفقك الله وثبتك ياشيخنا من الجزائر فاشهدوا فاشهدوا بلاد الشهداء

جزاكم الله

إذا أكل أحدُكم فليأكُلْ بيمينِه فإنَّ الشَّيطانَ يأكلُ بشمالِه ويشربُ بشمالِه

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : العلل الكبير | الصفحة أو الرقم : 300 | خلاصة حكم المحدث : ليس بمحفوظ | التخريج : أخرجه أحمد (8289)



لا يَأْكُلَنَّ أحَدٌ مِنكُم بشِمالِهِ، ولا يَشْرَبَنَّ بها، فإنَّ الشَّيْطانَ يَأْكُلُ بشِمالِهِ، ويَشْرَبُ بها. قالَ: وكانَ نافِعٌ يَزِيدُ فيها: ولا يَأْخُذُ بها، ولا يُعْطِي بها. وفي رِوايَةِ أبِي الطَّاهِرِ: لا يَأْكُلَنَّ أحَدُكُمْ.

الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم

الصفحة أو الرقم: 2020 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

يُعلِّمُنا الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الكثيرَ والكثيرَ مِنَ الآدابِ، ومنها ما في هذا الحديثِ وهو أنْ يأكُلَ المسلمُ بِيمينِه، ويَشربَ بِيمينِه، ويأخذَ ويُعطيَ بِيَمينِه، إلَّا مِن مرَضٍ أو ما شابَهَ، لا أنْ يأكلَ ويشربَ ويأخُذَ ويُعطِيَ بِشمالِه؛ وذلك لأنَّ الشَّيطانَ يأكُلُ ويشرَبُ بها ويأخذُ ويُعطي بها.
في الحديثِ: أنَّ مِن هدْيِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الأكلَ والشُّربَ والأخْذَ والإعطاءَ بِيدِه اليُمنى.
وفيه: النَّهيُ عَنِ التَّشُّبه بِالشَّيطانِ.
وفيه: ثبوتُ أكْلِ الشَّيطانِ وشُربِه

منقول من موقع الدرر السنية

إذا قامَ أحَدُكُمْ يُصَلِّي، فإنَّه يَسْتُرُهُ إذا كانَ بيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ، فإذا لَمْ يَكُنْ بيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ، فإنَّه يَقْطَعُ صَلاتَهُ الحِمارُ، والْمَرْأَةُ، والْكَلْبُ الأسْوَدُ. قُلتُ: يا أبا ذَرٍّ، ما بالُ الكَلْبِ الأسْوَدِ مِنَ الكَلْبِ الأحْمَرِ مِنَ الكَلْبِ الأصْفَرِ؟ قالَ: يا ابْنَ أخِي، سَأَلْتُ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ كما سَأَلْتَنِي فقالَ: الكَلْبُ الأسْوَدُ شيطانٌ.

الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : مسلم | المصدر :صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 510 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

في هذا الحديثِ يَقولُ أبو ذرٍّ رضِي اللهُ عنه: إذا قام أحدُكم يُصلِّي، فإنَّه يستُرُه عمَّا يَقطَعُ صلاتَه إذا كان بين يديه مِثلُ آخِرَةِ الرَّحلِ، وهي الخَشَبةُ الَّتي يستندُ إليها الرَّاكبُ على البَعيرِ، فإنْ لم يَكُنْ بين يدي المصلِّي سُترةٌ، ومرَّ بين يَديه في صَلاتِه الحمارُ والمرأَةُ والكلبُ الأسودُ، فإنَّ هؤلاءِ يَقطَعونَ الصَّلاةَ. واختَلَفَ العلماءُ في معنى: "يَقطعونَ"؛ فقال بعضُهم: يَقطعونَ الصَّلاةَ، مِن قَطْعِ اتِّصالِها وفَسادِها.
ومنهم مَن قال: لا تَبطُلُ الصَّلاةُ بمرورِ شيءٍ من هؤلاءِ ولا من غيرِهم، وتأوَّلَ هؤلاءِ هذا الحديثَ على أنَّ المرادَ بالقَطْعِ نَقصُ الصَّلاةِ لشَغلِ القَلبِ بهذه الأَشْياءِ، وليس المرادُ إبطالَها؛ فإنَّ المرأةَ تَفْتِنُ، والحمارَ يَنْهَقُ، وقد لا يُؤمَنُ أن يَفْجَأَه بنُهاقِه عند مُحاذاتِه إيَّاه فيُزعِجَه وهو بين يدي ربِّه عزَّ وجلَّ، والكلبُ يُرَوِّعُ فيَتَشوَّشُ المتفَكِّرُ في ذلك، ولنفورِ النَّفْسِ منه حتَّى تنقطِعَ عليه الصَّلاةُ، فلمَّا كانت هذه الأمورُ آيلةً إلى القَطْعِ جَعلَها قاطعةً، فسأل عبدُ اللهِ بنُ الصَّامتِ أبا ذَرٍّ: ما بالُ، أي: ما شأنُ، الكلبِ الأسودِ من الكلبِ الأحمرِ مِنَ الكلبِ الأصفرِ؟ فقال له: سألتُ رَسولَ اللهِ كما سألتَنِي فقال: "الكلبُ الأسوَدُ شيطانٌ"، أي: بعيدٌ منَ الخيرِ والمنافعِ قَريبٌ منَ الضَّرِّ والأذى، وهذا شأنُ الشَّياطينِ منَ الإنسِ والجنِّ، وقيل: إنَّ الشَّيطانَ يتصوَّرُ بصورةِ الكلابِ السُّودِ. وقيل: لمَّا كان الأسودُ أشدَّ ضررًا من غَيرِه وأشدَّ تَرويعًا كان المصلِّي إذا رآه أُشغِلَ عن صلاتِهِ؛ فانقطَعت عليه لذلك .

منقول من موقع الدرر السنية

سَمِعْتُ أنَسَ بنَ مَالِكٍ يَصِفُ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، قَالَ: كانَ رَبْعَةً مِنَ القَوْمِ ليسَ بالطَّوِيلِ ولَا بالقَصِيرِ، أزْهَرَ اللَّوْنِ ليسَ بأَبْيَضَ، أمْهَقَ ولَا آدَمَ، ليسَ بجَعْدٍ قَطَطٍ، ولَا سَبْطٍ رَجِلٍ، أُنْزِلَ عليه وهو ابنُ أرْبَعِينَ، فَلَبِثَ بمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ يُنْزَلُ عليه، وبِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ، وقُبِضَ وليسَ في رَأْسِهِ ولِحْيَتِهِ عِشْرُونَ شَعَرَةً بَيْضَاءَ. قَالَ رَبِيعَةُ: فَرَأَيْتُ شَعَرًا مِن شَعَرِهِ، فَإِذَا هو أحْمَرُ، فَسَأَلْتُ، فقِيلَ: احْمَرَّ مِنَ الطِّيبِ.

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر :صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 3547 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | التخريج : أخرجه البخاري (3547)، ومسلم (2347)

كان الصَّحابةُ الكِرامُ رَضيَ اللهُ عنهم يُحبُّونَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حُبًّا جَمًّا، حتَّى أنَّهم يَحْكُونَ ويَنقُلونَ لمَن بعْدَهم شَمائلَه وأوْصافَه الجَسديَّةَ والمَعْنويَّةَ.
وفي هذا الحَديثِ يَحْكي أنَسُ بنُ مالكٍ رَضيَ اللهُ عنه، عن بَعضِ صِفاتِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الجِسميَّةِ، فأخْبَرَ أنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان «رَبْعةً مِن القَومِ»، أي: مُتوسِّطَ الطُّولِ بيْن الطَّويلِ المُفرِطِ في الطُّولِ، والقَصيرِ الشَّديدِ القِصَرِ، أمَّا لونُ بشَرَتِه فقدْ كان «أزْهَرَ اللَّونِ»، أي: أبْيضَ مُشرَبًا بحُمْرةٍ، ليس بأبْيضَ «أمْهَقَ»، أي: لم يكُنْ خالِصَ البَياضِ كلَونِ الجِيرِ، وهو لَونٌ غيرُ مُحبَّبٍ في البشَرِ، «ولا آدَمَ»، أي: وكذلك لم يكُنْ أسمَرَ اللَّونِ. أمَّا شَعرُه فإنَّه «ليس بجَعْدٍ قَطَطٍ»، أي: ليس شَعرُه خشِنًا شَديدَ الخُشونةِ كشَعرِ الحَبَشةِ، «ولا سَبِطٍ»، أي: ولا ناعِمِ الشَّعرِ شَديدِ النُّعومةِ، ولكنَّه شَعرٌ «رَجِلٌ»، يَعْني: مُنسَرِحًا مُستَرسِلًا، فيه بَعضُ التَّكسُّرِ، ثمَّ أخبَرَ أنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أُنزِلَ عليه الوَحيُ بالرِّسالةِ وهو ابنُ أربَعينَ سَنةً، فمَكَثَ بمكَّةَ عشْرَ سنينَ، بعدَ نُزولِ الوَحيِ، ومَجيءِ الملَكِ بـقولِه تعالَى: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} [المدثر: 1]، وإلَّا فإنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مكَثَ ثَلاثةَ عشَرَ عامًا بمكَّةَ مِن أوَّلِ ما جاءَه الملَكُ بالنُّبوَّةِ، وبالمَدينةِ عشْرَ سِنينَ، وقُبِضَ وليس في رَأسِه ولِحْيتِه عِشرونَ شَعرةً بَيضاءَ.
قال رَبيعةُ بنُ أبي عبدِ الرَّحمنِ -أحدُ رُواةِ الحديثِ-: «فرَأيْتُ شَعرًا مِن شَعرِه، فإذا هو أحمَرُ، فسألْتُ»، يَحتمِلُ أنَّه سَأَلَ أنسَ بنَ مالكٍ رَضيَ اللهُ عنه، فقيلَ: «احمَرَّ منَ الطِّيبِ»، يَعني: أنَّه لم يَختَضِبْ، وأنَّ الطِّيبَ الَّذي كان يُطيَّبُ به شَعرُ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ هو الَّذي غيَّرَ لونَه.
وفي الحَديثِ: صِفةُ خَلْقِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وأنَّه كان أحسَنَ النَّاسِ خَلْقًا.

منقول من موقع الدرر السنية

يقطعُ الصلاةَ المرأةُ ، والحمارُ ، والكلْبُ ، ويقي من ذلِكَ مثلُ مؤَخِّرةِ الرَّحْلِ

الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع

الصفحة أو الرقم: 8130 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه مسلم (511)

كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يأمُرُ باتِّخاذِ سُترةٍ عندَ الصَّلاةِ؛ حتَّى لا يَمُرَّ مِن أمامِه ما يَقطَعُ على المَرءِ صلاتَه؛ فالمُصلِّي بحَاجةٍ إلى الابتِعادِ عن كلِّ ما يَشغَلُه في صَلاتِه، ويَحولُ بينَه وبينَها؛ ولذلك شُرِعَ للمُصلِّي دَفْعُ المارِّ بين يدَيْه.
وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "يَقطَعُ الصَّلاةَ"، أي: يُبطِلُها، وقِيلَ: يُقلِّلُ ثوابَها، فيكونُ المرادُ بالقَطعِ نَقْصَ الصَّلاةِ؛ لِشَغلِ القَلبِ بهذه الأشياءِ، وليس المرادُ إبطالَها، "المرأةُ، والحِمارُ، والكلبُ"، أي: مُرورُ المرأةِ البالغةِ والحمارِ والكَلبِ بين يدَيِ المُصلِّي دُونَ سُترةٍ يَقطَعُ عليه صلاتَه، "ويَقِي مِن ذلك مِثلُ مُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ"، وهي الخَشَبةُ الَّتي يَستنِدُ إليها الرَّاكبُ على البَعيرِ، والمعنى: أنْ يَضَعَ قَدْرَ تلك الخَشبةِ أمامَه؛ سُترةً ووِقايةً مِن المارِّين أمامَه؛ فهذه تَمْنَعَ قَطْعَ الصَّلاةِ بمُرورِ هؤلاءِ المَذكورينَ.
وليسَ في اختصاصِ المرأةِ بقَطْعِ الصَّلاةِ معَ الحِمارِ والكلبِ تقليلٌ مِن شأنِها، وإنَّما خُصَّتْ هذه الأشياءُ بالقَطْعِ؛ لأنَّ المرأةَ تَفتِنُ، والحِمارَ يَنهَقُ، والكَلبَ يُرَوِّعُ؛ فيَتشَوَّشُ المُتفكِّرُ، ويُوَسْوِسُ له الشَّيطانُ في ذلك، حتَّى تَنقطِعَ عليه الصَّلاةُ وتَفْسُدَ( ).

منقول من موقع الدرر السنية

ما مِن قَومٍ جَلَسوا مَجلِسًا فتَفَرَّقوا عن غَيرِ ذِكرِ اللهِ إلَّا تَفَرَّقوا عن جِيفةِ حِمارٍ، وكان ذلكَ المَجلِسُ عليه حَسرةً يَومَ القيامةِ.

الراوي : أبو هريرة | المحدث : أبو نعيم | المصدر : حلية الأولياء | الصفحة أو الرقم : 7/243 | خلاصة حكم المحدث : تفرد به ابن أبي عدي عن شعبة | التخريج :أخرجه أبو داود (4855)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (10241)، وأحمد (10680) باختلاف يسير، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (7/207) واللفظ له



ما من قومٍ يقومونَ من مجلسٍ لا يذكرونَ اللهَ فيهِ إلا قامُوا عن مثلِ جيفةِ حمارٍ،وكان لهم حسرةٌ

الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود

الصفحة أو الرقم: 4855 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

التخريج : أخرجه أبو داود (4855) واللفظ له، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (10241)، وأحمد (10680)

ذِكْرُ اللهِ تعالى بأسمائِه وصِفاتِه على كُلِّ حينٍ مِن صِفاتِ الصَّالحينَ، وقد حثَّ النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أُمَّتَه على المحافظةِ على الذِّكْرِ وتَرطيبِ اللِّسانِ بِه، وكُلُّ المجالِسِ يَنْبغي أنْ تَحتويَ على ذِكْرِ اللهِ بأيِّ صُورةٍ؛ حتَّى يَكْتَمِلَ لَهم الأَجْرُ، ولا يَكونوا غافِلينَ.
وفي هذا الحَديثِ يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "ما مِنْ قومٍ يَقومونَ مِنْ مَجْلِسٍ لا يَذْكرونَ اللهَ فيه"، أي: اجْتَمعوا مع بَعضِهم البعضِ، ثُمَّ قاموا عَنْه دونَ أنْ يكونَ فيه ذِكْرٌ للهِ ولو بقليلٍ مِنَ الاسْتِغفارِ، "إلَّا قاموا عَنْ مِثْلِ جيفةِ حِمارٍ"، أي: عن مِثْلِ مَنْ أَكَلوا لَحْمَ حِمارٍ مَيِّتٍ، وما فيها مِن القَذَرِ والنَّجاسةِ، "وكان لهم حَسْرةً"، أي: كان هذا المَجْلِسُ الَّذي لم يَذْكروا اللهَ فيه حَسْرةً ونَدامةً عليهم؛ لِما فوَّتوه على أَنْفُسِهم مِن أَجْرِ الذِّكْرِ.
وفي الحديثِ: بيانُ أهمِّيَّةِ ذِكْرِ اللهِ تعالى في كُلِّ الأحوالِ، والحثُّ على ذِكرِ اللهِ في كلِّ المجاِلسِ.
وفيه: التَّرهيبُ مِنْ تَرْكِ الذِّكْرِ في الجماعاتِ.

منقول من موقع الدرر السنية

حكم وضع المنقبة صورتها وهي منقبة على مواقع التواصل / الشيخ نشأت القادوم

https://youtu.be/zvNMditp3yM