الله يبارك في عمرك شيخنا الغالي

الحمد لله

ربي ارحم والديا كما ربياني صغيرا

قال صلى الله عليه و سلم " غراس الجنة سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر "

عن عائشة أُمِّ المؤمنين (رضي الله عنها) أنَّ الحارثَ بن هشام (رضي الله عنه) سأل رسولَ الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا رسولَ الله، كيف يأْتِيكَ الوَحْيُ؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «أحْيانًا يَأْتِيني مِثْلَ صَلْصَلَة الجَرَس، وهو أَشدُّه عليَّ، فيَفْصِمُ عنِّي وقد وَعَيْتُ عنه ما قال، وأحيانًا يتمثَّلُ لي المَلَكُ رَجُلًا فيُكَلِّمُني فأَعِي ما يقول». قالت عائشة (رضي الله عنها): ولقد رأيتُه ينزِل عليه الوَحْيُ في اليومِ الشديدِ البرْدِ، فيَفْصِمُ عنه وإنَّ جَبِينَه لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا.   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح في الرابط

https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/10840

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن حُميد بن عبد الرحمن: أنه سمع معاوية (رضي الله عنه) عام حَجَّ على المِنْبَر، وتناول قُصَّة من شَعْرٍ كانت في يَدِ حَرَسِيٍّ، فقال: يا أهل المدينة أين عُلَمَاؤُكُمْ؟! سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) يَنْهَى عن مثل هذه، ويقول: «إنما هَلَكَت بَنُو إسرائيل حين اتَّخَذَهَا نساؤُهُم».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

يخبر حُميد بن عبد الرحمن بن عوف (رحمه الله) أنه سمع معاوية (رضي الله عنه) عام حَجَّ وهو على المِنْبَر، وبيده قُصَّة من شَعْرٍ، وهي شَعْر مكْفُوف بعضه على بعض، كانت بيد أَحَد خدمه الذين يحرسونه فتناولها منه، فقال: يا أهل المدينة أين عُلَمَاؤُكُمْ؟! من باب الإنكار عليهم بإهمالهم إنكار هذا المنكر وغفلتهم عن تغييره، ثم أخبرهم (رضي الله عنه) أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أخبره أن الله (تعالى) أهلك بني إسرائيل عندما اتخذ نساؤها هذه القصة، ووصلها بالشعر، وإنما أهلكوا جميعا؛ لإقرارهم المنكر مع ما انضم إلى ذلك من ارتكابهم ما ارتكبوه من المناهي.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي ذر الغفاري (رضي الله عنه) مرفوعاً: «لا تَحْقِرَنَّ من المعروف شيئا, ولو أن تَلْقَى أخاك بوجه طَلْق».   
[صحيح] – [رواه مسلم]

الشرح

الحديث دليل على استحباب طلاقة الوجه عند اللقاء، وأن هذا من المعروف الذي ينبغي للمسلم أن يحرص عليه ولا يحتقره لما فيه من إيناس الأخ المسلم وإدخال السرور عليه.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي هريرة (رضي الله عنه) أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «لا يُلْدَغُ المؤمنُ من جُحْرٍ واحد مرتين».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

يخبرنا النبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) أن المؤمن لا يصاب من مكان واحد مرتين، فينبغي أن يكون حازمًا حذرًا متيقظًا لا يؤتى من الغفلة فينخدع.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن حذيفة (رضي الله عنه) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «لا يدخل الجنة قَتَّات».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

يخبر (صلى الله عليه وسلم) بوعيد شديد على فاعل النميمة (نقل الكلام بين الناس بقصد الإفساد)، وهو أنه لا يدخل الجنة أي ابتداءً، بل يسبقه عذاب بقدر ذنبه، والقتات هو النمام، وفعله من الكبائر؛ لهذا الحديث.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) مرفوعاً: قال رجلٌ: أي الناسِ أفضل يا رسول الله؟ قال: «مؤمنٌ مجاهدٌ بنفسِه ومالِه في سبيل الله» قال: ثم مَن؟ قال: «ثم رجلٌ معتزلٌ في شِعب من الشِّعَاب يعبدُ ربَّه، ويدعُ الناسَ من شره». وفي رواية: «يتقِي اللهَ، ويدعُ الناسَ مِن شَره».   
[صحيح] – [متفق عليه، والرواية الثانية لفظ البخاري]

الشرح

سئل النبي (صلى الله عليه وسلم) أي الرجال خير؟ فبين أنه الرجل الذي يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه، قيل: ثم أي؟ قال: ورجل مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله ويدع الناس من شره. يعني: أنه قائم بعبادة الله كاف عن الناس ولا يريد أن ينال الناس منه شر.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن عبد الله بن عمرو بن العاص (رضي الله عنهما) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «من الكبائر شَتْمُ الرجل والديه» قيل: وهل يسبّ الرجل والديه؟ قال: «نعم، يسبّ أبا الرجل فيسبّ أباه، ويسبّ أمّه، فيسبّ أمّه».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

الحديث دليل على عظم حق الأبوين، وأن التسبب إلى أذيتهما وشتمهما من كبائر الذنوب، وإذا كان هذا في التسبب إلى شتمهما ولعنهما فإن لعنهما مباشرة أقبح. فبعد أن أخبر أن شتمهما من الكبائر تعجب الحاضرون من ذلك، لأنه بعيدٌ عن أذهانهم أن يسب الرجل والديه مباشرة، فأخبرهم أن ذلك قد يقع عن طريق التسبب في شتمهما، حين يشتم أبا الرجل وأمه فيسب الرجل أباه وأمه.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن عبد الله بن عمر (رضي الله عنهما) مرفوعاً: "إذا جمع الله (عز وجل) الأَوَّلِينَ والآخِرين: يرفع لكل غادر لِوَاءٌ، فيقال: هذه غَدْرَةُ فلان بن فلان".   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة جيء بكل غادر ومعه علامة غدرته، وهي اللواء المقترن به، فيفتضح بها بين الناس.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي هريرة (رضي الله عنه) مرفوعاً: «لما خلق اللهُ الخَلْقَ كتب في كتاب، فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي تَغْلِبُ غضبي». وفي رواية: «غَلَبَتْ غضبي» وفي رواية: «سَبَقَتْ غضبي».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

لما خلق الله (عز وجل) الخلق كلهم كتب في كتاب عنده فوق العرش: إن رحمتي أكثر وأغلب عليَّ من غضبي. قال (تعالى): (ورحمتي وسعت كل شيء)، وهذا يحمل المسلم على عدم اليأس والقنوط.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن عَدِي بن حاتم (رضي الله عنه) قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول: «اتَّقُوا النَّار ولو بِشِقِّ تمرة». وفي رواية لهما عنه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «ما منكم من أحد إلا سَيكَلِّمُه رَبُّه ليس بينه وبينه تُرْجُمان، فينظر أيْمَن منه فلا يرى إلا ما قَدَّم، وينظر أَشْأَمَ منه فلا يَرى إلا ما قَدَّم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تَلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بِشقِّ تمرة، فمن لم يجد فبِكَلمة طيِّبة».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

إن الله (سبحانه وتعالى) سيكلم كل إنسان على حدة يوم القيامة، بدون مترجم، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا ما قدم من العمل، وينظر عن يساره فلا يرى إلا ما قدم من العمل، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فقال النبي (عليه الصلاة والسلام): فاتقوا النار ولو أن تصدقوا بنصف تمرة أو أقل، فإن لم يجد نصف تمرة يتصدق بها ويتقي بها النار، فليتق النار بكلمة طيبة؛ لأن العمل الصالح يقي صاحبه النار.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) مرفوعاً: «يكشِف ربُّنا عن ساقِه، فيسجدُ له كلُّ مؤمنٍ ومؤمنةٍ، فيبقى كلُّ مَن كان يسجدُ في الدنيا رياءً وسُمْعةً، فيذهبُ ليسجدَ، فيعودَ ظهرُه طبقًا واحدًا».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

يكشف الرب (سبحانه وتعالى) عن ساقه الكريمة، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، وأما المنافقون الذين كانوا يسجدون في الدنيا ليراهم الناس، فمُنعوا من السجود، وجُعلت ظهورهم فقارًا واحدًا، لا يستطيعون الانحناء ولا السجود؛ لأنهم ما كانوا في الحقيقة يسجدون لله في الدنيا، وإنما كانوا يسجدون لأغراضهم الدنيوية، ولا يجوز تأويل الساق بالشدة أو الكرب أو غيرها، بل يجب إثباتها صفة لله (تعالى) من غير تكييف ولا تمثيل، ومن غير تحريف ولا تعطيل.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

يةكةم پين 😂☺️😊

عن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) قال: «إنَّ الله (عزَّ وجل) يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنَّة، فيقولون: لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ، والخير في يَدَيْكَ، فيقول: هل رَضِيتُمْ؟ فيقولون: وما لنَا لا نَرضَى يا ربَّنَا وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا ما لم تُعْطَ أحدا من خلقك؟! فيقول: ألاَ أُعْطِيكُمْ أَفْضَلَ من ذلك؟ فيقولون: وأَيُّ شَيْءٍ أَفْضَلُ من ذلك؟ فيقول: أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِي، فَلاَ أَسْخَطُ عليكم بعده أبدًا».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

يصوِّر لنا الحديث الشريف حوارًا سيكون في الجنة يوم القيامة بين الله (تعالى) والمؤمنين، وهو أن الله (تعالى) ينادي على المؤمنين ويسألهم بعد دخولهم إياها: (يا أهل الجنة، فيقولون لبيك) أي: إجابة بعد إجابة. (يا ربنا وسعديك) بمعنى الإسعاد، وهو الإعانة، أي: نطلب منك إسعادا بعد إسعاد. (والخير في يديك) أي: في قدرتك، ولم يذكر الشر؛ لأن الأدب عدم ذكره صريحا. فيقول (تعالى) لهم: (هل رضيتم؟) بما صرتم إليه من النعيم المقيم. (فيقولون وما لنا لا نرضى) الاستفهام لتقرير رضاهم، أي نعم قد رضينا، (وقد أعطيتنا) وفي رواية وهل شيء أفضل مما أعطيتنا؟ أعطيتنا (ما لم تعط أحدا من خلقك) الذين لم تدخلهم الجنة. فيقول (تعالى): (ألاَ أُعطِيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون يا رب، وأي شيء أفضل من ذلك، فيقول أُحِل عليكم رِضْوَاني) أي: رضائي. (فلا أسخط عليكم بعده أبدا) فالله (تعالى) لا يسخط على أهل الجنة.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي هريرة (رضي الله عنه) روايةً قال: «للهِ تسعةٌ وتسعون اسمًا، مائةً إلَّا واحدًا، لا يحفظُها أحدٌ إلَّا دخل الجنةَ، وهو وِترٌ يحبُّ الوِتر».  
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

إن اللهَ (تعالى) له تسعة وتسعون اسمًا، لا يحفظها أحد إلَّا دخل الجنةَ، والمراد بالحفظ القراءة بظهر القلب، وقيل: معناه الإيمان بها، والعمل بها، والطاعة بمعنى كل اسم منها، ودعاء الله (تعالى) بها، وفي هذا الحديث إثبات هذه الأسماء، وليس فيه نفي ما عداها من الزيادة عليها، وإنما وقع التخصيص لهذه الأسماء لأنها أشهر الأسماء وأبينها معاني، وهذا بمنزلة قولك: إن لزيد مائة درهم أعدها للصدقة، فلا يدل ذلك على أنه ليس عنده من الدراهم أكثر من ذلك، وإنما يدل على أن الذي أعده للصدقة هذا، ويدل على هذا التفسير حديث ابن مسعود: «أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك» فهذا يدل على أن لله أسماء لم ينزلها في كتابه حجبها عن خلقه. «وهو وتر» أي: الله واحد لا شريك له «يحب الوتر» يعني: يفضله في الأعمال وكثير من الطاعات ولهذا جعل الله الصلوات خمسًا، والطواف سبعًا، وندب التثليث في أكثر الأعمال، وخلق السموات سبعًا والأرضين سبعا وغير ذلك.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) يَقُولُ: "يَقْبِضُ اللَّهُ الأَرْضَ، وَيَطْوِي السَّمَوَاتِ بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا المَلِكُ، أَيْنَ مُلُوكُ الأَرْضِ".   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

أخبر النبي (صلى الله عليه وسلم): أن في يوم القيامة يقبض الله (تعالى) الأرض ويذهب السماء ويفنيها بيمينه سبحانه، ويقول الله (تعالى): أنا المَلك، مالك كل شيء سبحانه، أين ملوك الأرض؟ فأين ملكهم اليوم؟ زال وذهب كل ملكهم ولم يبق إلا ملكه سبحانه، ففيه تهديد للملوك والحكام وتذكير لهم أن ملكهم زائل فاني، وأن المُلك الباقي وحده لله سبحانه.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن قتادة قال: حدثنا أنس بن مالك (رضي الله عنه) أن رجلًا قال: يا نبي الله، كيف يُحشر الكافر على وجهه؟ قال: «أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادرًا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة» قال قتادة: بلى وعزة ربنا.   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

سأل رجلٌ النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا نبي الله، كيف يُحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ إشارة إلى قوله (عز وجل): {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميًا وبكمًا وصمًّا} فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): أليس الذي جعله يمشي على رجلين في الدنيا، وهو الله (تعالى)، قادرًا على أن يجعله يمشي على وجهه يوم القيامة؟ قال قتادة: بلى، وأقسم بعزة الله سبحانه و(تعالى) أنه قادرٌ على ذلك.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن عبد الله بن عمرو بن العاص (رضي الله عنهما) مرفوعاً: «الدنيا متاع، وخير متاعها المرأة الصالحة».   
[صحيح] – [رواه مسلم]

الشرح

الدنيا بما فيها شيء يتمتع به حيناً من الوقت ثم يزول، ولكن أفضل متاع هذه الدنيا الزائلة المرأة الصالحة، التي تعين على الآخرة،وقد فسرها النبي (صلى الله عليه وسلم) بقوله: ((إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله)).

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن عبد الله بن عباس (رضي الله عنهما) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان يقول عند الكرب: «لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله ربُّ السماوات، وربُّ الأرض، ورب العرش الكريم» .   
[صحيح.] – [متفق عليه.]

الشرح

دلَّ الحديث على أن الكرب والغم لا يزيله إلا الله، وهذه الكلمات المذكورة إذا قالها عبد مؤمن عند خوفه وكربه؛ آمنه الله (عز وجل)، فذكر الله (تعالى) ودعاؤه يسهل الصعب، وييسر العسير، ويخفف المشاق، فما ذكر الله (عز وجل) على صعب إلا هان، ولا على عسير إلا تيسر، ولا مشقة إلا خفت، ولا شدة إلا زالت، ولا كربة إلا انفرجت. وحكمة تخصيص الحليم بالذكر، أنّ كرب المؤمن غالبًا إنما هو نوع من التقصير في الطاعات، أو غفلة في الحالات، وهذا يشعر برجاء العفو المقلل للحزن. 

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية

عن أبي هريرة (رضي الله عنه) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «إيَّاكم والظنَّ، فإن الظنَّ أكذبُ الحديث».   
[صحيح] – [متفق عليه]

الشرح

في الحديث تحذير من الظن الذي لم يُبن على دليل، بحيث يعتمد الإنسان على هذا الظن المُجرد ويبني عليه الأحكام، وأن هذا من مساوئ الأخلاق، وأنه من أكذب الحديث لأن الظان إذا اعتمد على ما لا يُعتمد عليه وجعله أصلا وجزم به صار كذباً بل أشد الكذب.

منقول من موقع موسوعة الأحاديث النبوية